“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家。”在十九屆中央紀(jì)委四次全會(huì)上，習(xí)近平總書記再次語(yǔ)重心長(zhǎng)地面對(duì)全體黨員鄭重強(qiáng)調(diào)?？梢哉f(shuō),不論形勢(shì)如何變化，重視家庭建設(shè)、注重家風(fēng)是對(duì)傳統(tǒng)文化基因的一種傳承，是領(lǐng)導(dǎo)干部清廉作風(fēng)的一種體現(xiàn)，也是企業(yè)提質(zhì)增效的必然需要。
“家”，小到家庭，大到企業(yè)，都需要良好的“家風(fēng)”來(lái)澆筑一道無(wú)形而又堅(jiān)固的“防火墻”，建立一個(gè)廉潔、清正“小家”，從而構(gòu)筑一個(gè)穩(wěn)固、健康的 “大家”。而在這“家風(fēng)”中蘊(yùn)養(yǎng)著濃厚的中華傳統(tǒng)文化基因,其遵循的也正是我們所謂的“道德高線”準(zhǔn)則。
嚴(yán)以修身立家風(fēng)。修身養(yǎng)性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，嚴(yán)以修身有著強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)。慎獨(dú)以存高遠(yuǎn)，志高方長(zhǎng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)方成事。歷覽古今，修身是成就事業(yè)的基本條件。古人推崇“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格要求?？鬃诱J(rèn)為君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。“大人”和“圣人”，就是德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人。有志之士在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，在“大人”和“圣人”的示范影響下，強(qiáng)調(diào)不斷通過(guò)提高自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。在這種文化訴求和社會(huì)實(shí)踐的相互作用下，成就了中華繁榮的燦爛文化。
家風(fēng)好不好，家長(zhǎng)、“掌門人”起主導(dǎo)作用。領(lǐng)導(dǎo)干部在家庭乃至企業(yè)中往往都是核心人物，其一言一行都是家規(guī)的模板、家風(fēng)的旗幟，只有以身作則，恪守家規(guī)、傳承家風(fēng)，才能為家人作出榜樣，營(yíng)造風(fēng)清氣正的廉潔氛圍。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，就要始終堅(jiān)定理想信念，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，分清公私，明辨是非。把“慎”“省”作為嚴(yán)以修身的重要途徑，“慎”就是要心懷敬畏，手握戒尺，自我約束，決不逾規(guī)越矩。“省”就是要不斷反躬自省。自覺接受嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉，用好批評(píng)與自我批評(píng)的武器，多向基層干部、職工群眾學(xué)習(xí)。
健全制度促家風(fēng)。如果把中國(guó)共產(chǎn)黨比喻為一個(gè)大家庭，那么《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》就是這個(gè)大家庭追求的良好家風(fēng)，與之配套的《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》就是“家法”，一旦觸及，必將受懲，也就是說(shuō)制度兜底助力培育良好家風(fēng)的創(chuàng)新做法必不可少，那么，對(duì)于我們的企業(yè)來(lái)說(shuō)，健全制度就是確保新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展工作順利進(jìn)行的思想保障。
在中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站的“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”專題中，第一個(gè)被推出的家規(guī)是《鄭氏規(guī)范》。《鄭氏規(guī)范》，是被明朝開國(guó)皇帝朱元璋欽賜“江南第一家”的鄭氏一族的家規(guī)。“江南第一家”，即鄭義門，位于浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，家族素有好學(xué)的風(fēng)尚和孝義的名聲?！多嵤弦?guī)范》168條家規(guī)中，86、87、88三條涉及到為政廉潔方面，是針對(duì)出仕當(dāng)官的人規(guī)定的。如86條：“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。任滿交代，不可過(guò)于留戀;亦不宜恃貴自尊，以驕宗族。仍用一遵家范，違者以不孝論。”家規(guī)中，對(duì)子孫出仕為官、任滿離職等有明確規(guī)范性要求，違者被視為不孝。
古人早已意識(shí)到制度的關(guān)鍵作用，那么對(duì)于形勢(shì)復(fù)雜多變的今天來(lái)說(shuō)，建設(shè)良好家風(fēng)，不能單靠領(lǐng)導(dǎo)干部“人所不知而己所獨(dú)知”的自覺，還要通過(guò)法律和制度的手段，形成具有實(shí)際約束力的監(jiān)管機(jī)制。建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部信息公開制度，嚴(yán)格執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人有關(guān)事項(xiàng)報(bào)告制度，嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督。建立健全常態(tài)化警示教育制度，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨風(fēng)廉政教育，通過(guò)組織觀看廉政警示片、開展基層調(diào)研、征集廉潔建議等，增強(qiáng)廉潔意識(shí)，時(shí)刻提醒領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔奉公、勤政為民。完善外部監(jiān)督機(jī)制，積極拓展社會(huì)監(jiān)督渠道，完善舉報(bào)制度，強(qiáng)化“八小時(shí)之外”監(jiān)督管理，把干部監(jiān)督工作延伸到干部所住社區(qū)，構(gòu)建起組織、社會(huì)相互交織的干部監(jiān)督立體網(wǎng)絡(luò)。嚴(yán)肅查處違紀(jì)違法案件，對(duì)相關(guān)法律和規(guī)定進(jìn)一步細(xì)化和完善，在“可執(zhí)行、可操作、可檢查、可問(wèn)責(zé)”方面下硬功夫，著力形成有威懾力的“制度閉環(huán)”，防止形成“破窗效應(yīng)”。
身體力行傳家風(fēng)。在中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化里，以廉為本是核心。古代先賢強(qiáng)調(diào)通過(guò)義利之辯，樹立“以廉為基”的利益觀。義利之辯是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最基本的爭(zhēng)論。儒家學(xué)者認(rèn)為義利關(guān)系是人類社會(huì)生活中的基本矛盾，也是人生應(yīng)該解決的首要問(wèn)題。北宋哲學(xué)家程顥說(shuō)：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已。”南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義。”可見義利觀是傳統(tǒng)文化中核心價(jià)值觀?！睹献?middot;告子上》有“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子·盡心下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”很明顯，孔子、孟子的價(jià)值取向重義而非利。
廉潔清正的家風(fēng)是許多歷史名臣、先賢的共同選擇，古有流傳著的“清官”故事至今被人們津津樂道，今有中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)數(shù)革命家和領(lǐng)導(dǎo)干部為我們樹立了榜樣。毛主席對(duì)子女的要求一向嚴(yán)格謹(jǐn)慎，子女們上學(xué)、看病一律不準(zhǔn)說(shuō)真名;周總理的“十條家規(guī)”，不僅是對(duì)親屬的嚴(yán)格要求，更是培養(yǎng)干部家風(fēng)的極好教材;“縣委書記的榜樣”焦裕祿，從小就教育孩子熱愛勞動(dòng)、艱苦樸素，“不能搞特殊”的焦氏家風(fēng)，成為新時(shí)代親民愛民、無(wú)私奉獻(xiàn)的一座精神豐碑。
這些傳統(tǒng)廉政文化中的“義利之辯”，對(duì)于今天黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)有著重要的借鑒意義。忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，對(duì)于家庭，良好的家風(fēng)是留給子孫后代最寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于企業(yè)，良好的家風(fēng)是優(yōu)秀企業(yè)文化的積淀，治家與治企一樣，嚴(yán)是愛，松是害。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭對(duì)照“六項(xiàng)紀(jì)律”找差距、查不足，及時(shí)整改，通過(guò)耳濡目染、身體力行傳承好家風(fēng)，切實(shí)用“廉潔修身齊家”，涵養(yǎng)清風(fēng)正氣，為企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展發(fā)揮正能量。（作者系大唐琿春發(fā)電廠紀(jì)委書記）
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